哲學精華在於什麼觀點

1. 哲學的根本觀點是

哲學就是人類的感知學，從古至今有許多流派和學說，每個學說都有各自的觀點。哲學觀的發展，由樸素到精細，由神秘到直白。哲學流派可分為唯心論和唯物論，兩者並不對立，而是事物的兩個方面，馬克思哲學批判唯心論，說明他對世界的看法還太主觀。唯心論從「心」出發，為「心」服務，可以使人安定快樂；唯物論是在「忘我」（就是無心）的前提下研究世界，顯得有些冷清，精神也被當作「物」，如果說純粹的唯物論害人無數，那他會淡淡地說：這是客觀存在。把狗當物，我們就有可能隨意打狗，以人為物，就有人草菅人命；但如果從心出發，狗是我們的夥伴甚至是家人，那我們對狗的態度一定會有所不同。研究哲學，不需要崇拜和盲從，「我是什麼？我看到了什麼？」，看，不僅僅用眼睛看，更重要的是要用「心」去看。就比如幾個任意身份的人，到盲人家打砸，那TA雖看不見是誰，但卻可以看到社會已經變了。

2. 康德哲學的精華是什麼他的世界觀是唯物的還是唯心的

康德哲學思想概括為「三大批判」，「三個分類」。《純粹理性批判》，《實踐理性批判》與《判斷力批判》，在這三大批判中，康德把人的知識分為感性，知性，與理性三個階段，感性對應感覺經驗，知性對應知識概念，理性對應知識體系。三大分類是科學知識的來源，但是三大分類之外還有人們沒有認識的東西，即康德所說的「物自體」，那是人不可直接接觸的領域，只能通過信仰來取得，這就是道德，藝術，神學的領域。康德哲學思想主要就是對知識和信仰做出了區分，並運用邏輯論證了自己的思想，三大批判就是論證的過程。「物自體」是康德的本原，但是物自體被認為是不可知的。康德哲學嚴格來說既有唯物主義成分也有唯心主義成分，但是由於康德哲學是不可知論，所以一般劃定為唯心主義哲學。

3. 哲學的精華是什麼

精華就是認識你自己，沒有你的存在，談什麼哲學都是胡扯。

4. 什麼是馬克思主義哲學的核心觀點

馬克思主義哲學的核心思想是對立統一思想。對立統一論（即矛盾論或稱陰陽論），是馬克思主義哲學的精華，也是中國古典哲學思想的精華。馬克思的最大貢獻，綜觀其著作，應該在他發展了前人（如黑格爾等人）的對立統一觀。可惜的是，他應用對立統一觀來解釋社會並不那麼成功。也是他那個時代的知識局限，這是不可避免的。
現在我們發現：用對立統一觀解釋很多簡單的自然現象或社會現象有其成功的一面，適合解釋有直接因果關系的事物或者比較低階低維的事物，它解答甲與乙的作用與反作用問題，適合解釋「二元」事物，即只有兩個子系統組成的事物。而對於由多要素絡合的復雜系統的解釋往往顯得有些牽強附會，蒼白無力。
大量的事實和實例表明，客觀世界的事物，更多的情況下首先是表現為由許多個子系統組成的復雜系統，是一種群集相互作用狀態。這些子系統間的相互作用才推動了事物的變化發展，而並非只是由其中某兩個子系統間的「對立統一」來推動事物的發展。比如社會系統，就是一個復雜的系統，它由很多子系統組成。至少就有經濟、政治、文化三個子系統，研究的側重點不同子系統的分法也不同。很多社會現象決非馬克思主義哲學家用生產力與生產關系的對立統一就能夠解釋清楚的。再者，全世界也有豐富多彩的以國家為單體的不同的社會類型、社會系統，它們並不完全一樣，這不僅僅是發展先後的問題。並且，這些不同的社會系統之間也有相互作用。
哲學是世界觀，又是方法論。我們既要「對立統一觀」也要「系統觀」。當我們窮究事物的二個元素間的終極因果關系的時候，需要「對立統一觀」，需要把握事物全局的時候，需要「系統觀」。我們既要看到樹木，也要看到森林。只有這樣，才能全面正確地認識客觀世界的事物。
我根本不否認對立統一規律，我認為系統論是建立在對立統一論基礎之上的，是人們正確認識世界的深入和發展。對立統一論與系統論之間並沒有矛盾，也不是並排的理論，對立統一論是系統論的根基。系統要素間的關系就是對立統一的關系。
系統科學可以從馬克思主義哲學的「普遍聯系」銜接過來，但是，系統科學的出現和發展卻是人類社會科學發展的一道分水嶺。系統科學還使社會科學與自然科學更緊密地聯結在一起。

5. 儒家哲學的精華是什麼

個人認為，儒家哲學的精華至少包含以下五點：

1、仁

仁愛，孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標准，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。

2、義

原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。

3、禮

孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規范和生活准則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用

4、中庸

中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對於處在社會中的人，我們需要依據人性來進行修養。所以才有「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」可見，儒家不是壓抑人性，而是承認人性、順應人性、以人性為根本的並要根據人性來進行修養，體現了儒學思想的社會性。

5、和

儒家的思想文化，不僅是道德的哲學，教育的哲學，生活的哲學，也是政治的哲學。重要的體現就是「仁政」主張和民本思想，主張「輕刑薄稅」「聽政於國人」「與民同樂」等。眾所周知，「和」是儒家的重要思想文化的精髓，「和」不僅是一種政治手段，還是一種政治目的。儒家理想中的社會至少是一個和諧、團結、和平的社會，這與時下建設和諧社會很有相似之處。

6. 王陽明的哲學思想精髓是什麼

王陽明的哲學思想的精髓是「致良知」。

致良知是中國明代王守仁的心學主旨。語出《孟子·盡心上》 ：「 人之所不學而能者 ，其良能也 ， 所不慮而知者 ，其良知也。」

《大學》有「致知在格物」語。王守仁認為，「致知」就是致吾心內在的良知。這里所說的「良知」，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。「致良知」就是將良知推廣擴充到事事物物。「致」本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，「致良知」也就是知行合一。「良知」是「知是知非」的「知」，「致」是在事上磨煉，見諸客觀實際。「致良知」即是在實際行動中實現良知，知行合一。 「致良知」是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現。

拓展資料：

王守仁，幼名雲，字伯安，漢族，浙江紹興府餘姚縣（今餘姚市）人，生於明憲宗成化8年（1472年10月31日），卒於明世宗嘉靖7年（1529年1月9日）。因為曾經築室於會稽山陽明洞，自號陽明，學者稱之為陽明先生。封新建伯，謚文成，人稱王陽明。明代最著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。

王陽明不僅是宋明心學的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故稱之為「真三不朽」（太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。《左傳·襄公二十四年》）其學術思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠的影響，因此，王守仁（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。