姑射肌膚雪一團什麼意思

1. 有關姑射仙子的傳說拜託各位大神

姑射(yè)仙子——蕾依麗雅,是《搜神記》系列(樹下野狐著)的女主角之一. 自小便被立為木族聖女,天生麗質,清麗脫俗,宛如不食人間煙火的仙子.性格淡泊恬靜,常年居於姑射山冰雪宮. 古人筆下的姑射仙子:《莊子·逍遙游》：「肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟 "廣寒仙子月中出，姑射雪裡來。（明·馮夢龍《警世通言》卷三十五） 《黃帝篇》雲：「 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖為之臣。」 "姑射真人」乃掌雪之神，「天姿靈秀，意氣殊高潔」。 劉鼎《蝶戀花·長道縣和元彥修梅詞》：「玉軟雲嬌，姑射肌膚潔。」 陳師道《卜運算元》：「飄颻姑射仙，誰識冰肌好。」 朱敦儒《洞仙歌 》：「何人不愛，是江梅紅綻。雪野寒空凍雲晚。照清溪綽約，粉艷先春，包絳萼、姑射冰肌自暖。 上林花萬品，都借風流，國色天香任欣羨。共素娥青女，一笑相逢，人不見、悄悄霜宮月殿。想乘雲、是在玉皇前，粲蕊佩明璫，侍清都燕。 」 《毋談詩》 毋談詩，談詩上天池， 天池之水空汗漫，采蓮不及若耶溪。若耶有女出姑射，清波洗靚芙蓉姿。 阿妹船頭掰菱角，阿姊船尾弄藕絲。吳儂一曲采蓮調，正是河鳩關關時。 金庸小說《神鵰俠侶》中也將小龍女比作姑射真人——「春遊浩盪，是年年寒食，梨花時節。白錦無紋香爛漫，玉樹瓊苞堆雪。靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。人間天上。爛銀霞照通徹。渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣殊高潔。萬蕊參差誰信道，不與群芳同列。浩氣清英，仙才卓犖，下土難分別。瑤台歸去洞天方看清絕。」

2. 肌膚姑謝白，風骨伯夷清.什麼意思

姑射是傳說中仙人住的地方，
肌膚姑射白是贊美女的皮膚就像姑射仙子那麼白，
伯夷是古代著名的賢人，在商朝被周朝滅了後因不吃周朝的糧食而餓死。
風骨伯夷清是稱贊人的品格像伯夷那樣清正高尚

3. 姑射神人是什麼意思出至什麼典故

姑射為中國古代傳說中的神話人物，出自《莊子·逍遙游》，被譽為掌雪之神。泛指美貌女子。

姑射為中國古代傳說中的神話人物：「天姿靈秀，意氣殊高潔」。 關於姑射仙子的文字最早見於《莊子·逍遙游》：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」 《黃帝篇》中也有記載：「 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖為之臣。」

希望能幫到樓主。

4. 姑射真人出自何典!!!急！

初識「姑射真人」，是十幾年前讀金庸《倚天屠龍記》的時候。《倚天屠龍記》之第一章《天涯思君不可忘 》開篇道：「春遊浩盪，是年年寒食，梨花時節。白錦無紋香爛漫，玉樹瓊苞堆雪。靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。人間天上，爛銀霞照通徹。渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣殊高潔。 萬蕊參差誰信道，不與群芳同列。浩氣清英，仙才卓犖，下土難分別。瑤台歸去，洞天方看清絕。」從金庸介紹中得知，「作這一首《無俗念》詞的，乃南宋末年一位武學名家，有道之士。此人姓丘，名處機，道號長春子，名列全真七子之一，是全真教中出類拔萃的人物。《詞品》評論此詞道：『長春，世之所謂仙人也，而詞之清拔如此。』」
讀此作品的時候，正值天真爛漫之時，竟對金庸此說深信不疑。及長，涉獵的文學作品多了，才知道原來金庸撒了一個大謊。首先，金庸擅改原詞。丘處機原作名為《無俗念·靈虛宮梨花詞》，「春遊浩盪，是年年、寒食梨花時節。白錦無紋香爛漫，玉樹瓊葩堆雪。靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。人間天上，爛銀霞照通徹。 渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣舒高潔。萬萬化參差誰信道，不與群芳同列。浩氣清英，仙材卓犖，下土難分別。瑤台歸去，洞天方看清絕。」金庸將原詞中「靈虛宮梨花詞」去掉，僅留「無俗念」三字，將「是年年、寒食梨花時節」分開，改為是「年年寒食，梨花時節」「瓊葩」改為「瓊苞」，「舒高潔」改為「殊高潔」，「萬萬化參」改為「萬蕊參差」。不過，這首詞經金庸稍稍改動之後，較原作似乎更具神韻。其次，金庸擅改詞意。金庸說長春真人這首詞「誦的似是梨花，其實詞中真意卻是贊譽一位身穿白衣的美貌少女，說她『渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣殊高潔』，又說她『浩氣清英，仙才卓犖』，『不與群芳同列』。詞中所頌這美女，乃古墓派傳人小龍女。她一生愛穿白衣，當真如風拂玉樹，雪裹瓊苞，兼之生性清冷，實當得起「冷浸溶溶月」的形容，以『無俗念』三字贈之，可說十分貼切。」其實，這首詞是長春真人借梨花來比喻自己的志行高潔，根本與「小龍女」無關。金庸為了作品的需要，硬把長春真人拉來為小龍女作陪襯，若真人地下有知，該有如何感想？
不過，我始終對「渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣殊高潔」之句不解。這個「姑射真人」又是何人？神仙傳中並不見此人，一些神話傳說也不見其蹤跡。但是我知道，此真人定非尋常之輩，否則絕不會用「天姿靈秀，意氣殊高潔」這樣的詞彙來贊美的。後來讀《喻世名言》之《張古老種瓜娶文女》，見有這樣一段話，才解開了多年的謎團：「雪似三件物事，又有三個神人掌管。那三個神人？姑射真人、周瓊姬、董雙成。周瓊姬掌管芙蓉城；董雙成掌管貯雪琉璃凈瓶，瓶內盛著數片雪；每遇彤雲密布，姑射真人用黃金箸敲出一片雪來，下一尺瑞雪。」又道：「當日紫府真人安排筵會，請姑射真人、董雙成，飲得都醉。把金箸敲著琉璃凈瓶，待要唱只曲兒。錯敲破了琉璃凈瓶，傾出雪來，當年便好大雪。曾有隻曲兒，名做《憶瑤姬》：姑射真人宴紫府，雙成擊破瓊苞。零珠碎玉，被蕊宮仙子，撒向空拋。乾坤皓彩中宵，海月流光色共交。向曉來、銀壓琅，數枝斜墜玉鞭梢。荊山隈，碧水曲，際晚飛禽，冒寒歸去無巢。檐前為愛成簪箸，不許兒童使杖敲。待效他、當日袁安謝女，才詞詠嘲。」 原來這「 姑射真人」乃掌雪之神，也只有她才當得起「天姿靈秀，意氣殊高潔」。
這「姑射真人」從何而來，又為何被封為掌雪之神？當讀過《莊子·逍遙游》中，才知「姑射真人」原來出於此：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」看來是因為莊子文中有「肌膚若冰雪」之句，古人才將姑射山上的神人封之為掌雪之神的。可是姑射之山在何處呢？莊子說是在「汾水之陽」，即今山西境內。山西臨汾市確實有個姑射山，是1987年山西省政府公布的首批風景名勝之一。他們打的就是莊子「藐姑射之山,，有神人居焉」這個牌子，且稱之為道教聖地、仙境神山。不過近讀《山海經》，卻又有新發現。《山海經·東山經》雲：「又南三百八十里，曰姑射之山，無草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，無草木，多石。」根據此說，姑射山絕不會在山西境內，而似是在東南一帶。《山海經·海內北經》又雲：「列姑射在海河州中。 射姑國在海中，屬列姑射。西南，山環之。」《黃帝篇》亦雲：「 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖為之臣。」今人據此而推測「列姑射山」可能在日本或菲律賓境內。
姑射真人是雪神，自然也就「肌膚若冰雪」，在古人詩詞中也常有此譽。如陳師道《卜運算元》：「飄颻姑射仙，誰識冰肌好。」劉鼎《蝶戀花·長道縣和元彥修梅詞》：「玉軟雲嬌，姑射肌膚潔。」依我看，寫得最好的還是朱敦儒《洞仙歌 》：「何人不愛，是江梅紅綻。雪野寒空凍雲晚。照清溪綽約，粉艷先春，包絳萼、姑射冰肌自暖。 上林花萬品，都借風流，國色天香任欣羨。共素娥青女，一笑相逢，人不見、悄悄霜宮月殿。想乘雲、是在玉皇前，粲蕊佩明璫，侍清都燕。 」此詞雖寫梅花，卻與長春真人《無俗念》之寫梨花有異曲同工之妙。
金庸借長春真人的《無俗念》，使小龍女的形象更加冷艷高絕。而長春真人借金庸的「小龍女」，使《無俗念》一詞更加深入人心。二者真是相映成趣，相得益彰，為文壇留下一千古佳話。

5. 莊子曰姑射神人綽約若處子君亦當如是,是什麼意思

莊子說的姑射神人，綽約如處女，您也應當像這樣。

6. 什麼詩盈爆竹聲中一歲除

「盈爆竹聲中一歲除」出自北宋·王安石創作的七言絕句《元日》。

釋義：隨著陣陣的爆竹聲中，舊的一年已經過去了。

原文：

元日

爆竹聲中一歲除，

春風送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，

總把新桃換舊符。

賞析：逢年遇節燃放爆竹，這種習俗古已有之，一直延續至今。古代風俗，每年正月初一，全家老小喝屠蘇酒，然後用紅布把渣滓包起來，掛在門框上，用來「驅邪」和躲避瘟疫。描寫了一幅春節除舊迎新的景象。一片爆竹聲送走了舊的一年，飲著醇美的屠蘇酒感受到了春天的氣息。

7. 姑射真人是什麼意思

「 姑射真人」乃掌雪之神,姑射真人」出於此：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」是因為莊子文中有「肌膚若冰雪」之句，古人才將姑射山上的神人封之為掌雪之神的。
姑射之山在何處呢？莊子說是在「汾水之陽」，即今山西境內。山西臨汾市確實有個姑射山，是1987年山西省政府公布的首批風景名勝之一。他們打的就是莊子「藐姑射之山,，有神人居焉」這個牌子，且稱之為道教聖地、仙境神山。不過近讀《山海經》，卻又有新發現。《山海經·東山經》雲：「又南三百八十里，曰姑射之山，無草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，無草木，多石。」根據此說，姑射山絕不會在山西境內，而似是在東南一帶。
《山海經·海內北經》又雲：「列姑射在海河州中。 射姑國在海中，屬列姑射。西南，山環之。」《黃帝篇》亦雲：「 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖為之臣。」今人據此而推測「列姑射山」可能在日本或菲律賓境內。

8. 請問一般在古裝偶像輕喜劇里「美人如水，肌膚如雪」這句台詞的意思是，形容女子像水一樣清澈柔軟，

嗯嗯，如水也可以理解為女子體態靈動優雅、如夢似水

9. 「姑射」的「射」讀什麼出處

讀音ye四聲
「 姑射真人」乃掌雪之神,姑射真人」出於此：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」是因為莊子文中有「肌膚若冰雪」之句，古人才將姑射山上的神人封之為掌雪之神的。姑射之山在何處呢？莊子說是在「汾水之陽」，即今山西境內。山西臨汾市確實有個姑射山，是1987年山西省政府公布的首批風景名勝之一。他們打的就是莊子「藐姑射之山,，有神人居焉」這個牌子，且稱之為道教聖地、仙境神山。不過近讀《山海經》，卻又有新發現。《山海經·東山經》雲：「又南三百八十里，曰姑射之山，無草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，無草木，多石。」根據此說，姑射山絕不會在山西境內，而似是在東南一帶。《山海經·海內北經》又雲：「列姑射在海河州中。 射姑國在海中，屬列姑射。西南，山環之。」《黃帝篇》亦雲：「 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖為之臣。」今人據此而推測「列姑射山」可能在日本或菲律賓境內。
狐友幻形
濟南朱子清，與一狐友，但聞聲而不見其形，以（同，和）時（按時）預（參與）文酒會，詞辯縱橫，莫能屈也。

一日，有請見其形者。狐曰：「欲見吾真形耶？真形安可使見君？欲見吾幻形耶？是形既幻，與不見同，又何必見？」

眾固請之，狐曰：「君等意中覺吾形何似？」一人曰：「當厖（讀音mang二聲，花白色）眉皓首。」應聲即現一老人形。又一

人曰：「當仙風道骨。」應聲即現一道人形。又一人曰：「當星冠羽衣。」應聲即現一仙官形。又一人戲曰：「莊子言姑射（

讀音ye四聲，『姑射』三名）神人，綽約若處子，君亦當若是。」即應聲現一美女形。又一人曰：「應聲而變，皆是幻耳。究

欲一睹真形。」狐曰：「天下之大，熟肯以真形示人者，而欲我獨示真形乎？」大笑而去。

10. 誰幫我翻譯一下莊子的文言文，藐姑射之山，有神人居焉……天之亦有之一直翻譯到這句，秒求

一、翻譯：
肩吾轉述道：「'在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情那麼專注，使得世間萬物不受病害，年年五穀豐登。』我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。」連叔聽後說：「是呀！對於瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法同他們聆聽鍾鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。」
二、原文：
曰：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！」——選自《莊子·逍遙游》。
三、《逍遙游》簡介：
《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游於無窮，才是真正的「逍遙游」。文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了「小」與「大」的區別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是「有所待」而不自由的，從而引出並闡述了「至人無己，神人無功，聖人無名」的道理。文章最後通過惠子與莊子的「有用」、「無用」之辯，說明不為世所用才能「逍遙」。全文想像豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。