海口哪里做激光祛痘效果好

1. 海口去哪去痘印

海口去海口肤康医去痘印。海口肤康医院是海口去痘印医院排名上一家比较好的医院,祛痘印,祛痘坑,消炎祛痘,粉刺等各种症状有很好的疗效。

2. 激光去痘印哪里做的效果最好

激光祛痘印，建议去正规的医院去做，效果会更好。
术前准备：
1、一般来说，只要是面部有严重痤疮问题或有痘印、疤痕困扰的人都可以随时接受手术，并且越早越好，以免色素沉积过深。不过激光去痘印应以痘痕是否进入成熟期为能否进行手术的原则。
2、只有当面部痤疮疤痕的充血消退、疤痕组织变平软、颜色变暗后才可以通过激光去痘印的方法来实施手术。
3、为了预防去痘除疤感染，口服抗生素很关键。

术后护理：
1、防晒
激光去痘印后的一段时间内，皮肤会变得很脆弱，因此防晒工作成为了最关键也是最重要的工作。为了防止术后黑色素的二次沉淀，以及加速面部色斑等其他肌肤问题的产生，治疗之后要避免强光的照射，白天户外活动应配合使用防晒产品。
2、睡眠
保持心情舒畅，避免过分忧虑，要知道充足的睡眠才是术后修复的最好帮手。
3、良好生活方式
保持健康的生活方式，适当锻炼，治疗后六个月内最好不要去角质、蒸桑等。
4、饮食调理
首先要避免进食辛辣、刺激的食物，这是去痘印手术后恢复创伤的首要条件;其次要多喝开水、多吃富含维C的新鲜水果和蔬菜。而且还要少吃甜食，因为过多的摄取糖分或者碳水化合物也不利于祛痘后的肌肤保养。

3. 海口哪里能治好痘痘印呢

外敷内养结合吧：1、外敷的建议选择天然的东西，比如薯仔切成薄片，敷在痘印上；苹果打成泥熬在痘印上；还有几时维生素E涂在痘印上。这些都要坚持，痘痘印是有一个消退的过程的，28天是一个肌肤生长疗程。
2、日常防护：一定要涂防晒和隔离，尤其痘印的部分，紫外线能够加深你的痘印的。
3、脸部运动：加速新陈代谢，尤其是脸部，所以可以做一些让脸部充血的动作，比如弯腰头低于心脏的位置，或者喝红酒。
4、内养：食疗的东西我就不说，青菜呀，粗粮呀、玉米、水果之类的。或者保健品屈臣氏里面也有，维生素B呀，还有那些养颜什么饮料。切记，不要吃颜色深的酱料，比如酱油那些~~加深痘印
5、排毒：痘痘一定要注意排毒问题，有便秘就是明显的排毒出问题，如果没有便秘也有可能是排毒有问题。身体的毒排清了皮肤自然好，痘印自然是会加速变淡。所以平时要调理肠道健康，立健那类产品可以常喝，主要是玉米提取的也放心。蜂蜜这个东西对排毒有效，但是不同体质的人效果不同，有的长痘的人越喝越严重。
6、日常护理：洗脸的时候加点醋，美白去痘印的。
7、生活习惯：多运动，多睡觉吧~~~运动是出汗排毒，睡觉是帮助皮肤修复。多按自己的三阴穴~~

4. 哪里做激光祛痘比较好

在深圳人民医院进行激光祛痘效果会比较好。

激光祛痘后的效果跟使用的设备有很大的关系。激光祛痘其实就是利用特定波长的激光，就拿痤疮来说，通过固定波长的激光杀死细胞里面导致痤疮的多种细菌，从而还可以使隐藏（潜在）的小痘痘及时隐退。

除此之外，激光还可以刺激皮肤里面的胶原蛋白再生，再通过自身的修复力，使皮肤表面凹凸不平的痕迹恢复平整。注意：其实激光祛斑的创口很小，甚至对于那些疤痕性体质的人，做完基本上也不会留疤。

(4)海口哪里做激光祛痘效果好扩展阅读：

激光祛痘介绍如下：

激光祛痘虽然不需要手术开刀，但是其也是有一定的副作用，面部肌肤在经过激光治疗后，均有轻、中度局部肿胀的情况出现，通常情况下在术后2~3天最重，5~7天作用就会逐渐消退。

大部分人通常会在激光治疗后的几天内色素会有减退的情况，但不久之后多数情况下会出现色素沉着，但一般不需要治疗，基本上在3个月内色素沉着可自行消退，这个过程需要注意的是，在选择护肤品上，需要使用安全性的高的械字号面膜。

5. 海口祛痘去哪里

你在海口的话可以去海口鹏爱医院，地址好像是在海口市蓝天路西汇亘大厦第二层，他们医院的激光祛痘和激光去痘印都很不错，做团购做了好多次了，我朋友去做过，确实是祛痘不留痕。希望能帮到你，战痘达人~

6. 海口哪里可以激光点痣海口哪里可以激光点痣

一般三级甲等医院皮肤科都会做激光点痣，点了痣以后暂时要局部干爽，避免沾上水，防止局部皮肤造成感染。点痣后的3-4天皮肤会结痂，结痂前患处不要沾水，可以用生理盐水擦拭面部，结痂后可以洗脸，但是不要用力揉搓面部，要等痂自然脱落，不要用手抠弄。

7. 海口市哪里可以激光点痣 多少钱

其实可以不用激光点掉也可以的..
昌茂花园大门的皮肤美容医院就可以点，十元左右就可以了..

8. 在海口有哪些医院治疗皮肤病效果最好

海南省人民医院
皮肤性病科是海南省诊治各种皮肤病、性病、真菌病的权威专业机构，目前有专科医生12名、护士2名，其中副主任医师3名，主治医师9名。
皮肤性病科主要设备有二氧化碳激光治疗仪、微波治疗仪、高频电治疗仪、真菌实验室等。二氧化碳激光治疗仪用于治疗多种皮肤色素痣、体表小肿瘤等，具有手术时间短、痛苦少、愈后美观等优点。
微波治疗仪是目前治疗尖锐湿疣、寻常疣等的最佳选择，具有伤口愈合快、疗程短、复发率低等优点。真菌实验室是目前省内设备最先进、技术最优良的皮肤科专业真菌实验室，可检查及鉴定各种致病性真菌。皮肤真菌病的诊断及治疗、皮肤病理诊断在全省处于领先水平。
皮肤性病科拥有真菌病治疗专科、性病治疗专科、痤疮治疗专科等特色门诊，在痤疮、腋臭、皮肤美容（包括各种皮肤色素痣、小肿瘤）等方面的诊断及治疗具有特色，并积极开展银屑病、白癜风、玫瑰糠疹等顽固性皮肤病及变态反应性皮肤病的诊断和治疗。

9. 海口市哪家医院治痘痘效果好

海`口`肤`康`皮`肤`病`医`院0898灬3665灬2555
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性、审美性，拥有“充沛的激情”“生动的笔触”“优美的旋律”“感人的形象”。另外，在如何对待和运用西方外来批评理论的问题上，《讲话》也明确指出“要以马克思主义文艺理论为指导……批判借鉴现代西方文艺理论……不能套用西方理论来剪裁中国人的审美”。这就要求中国的文艺批评家必须要拥有高度清醒、自觉的批评主体意识，以我为主，以文本为主，因地制宜，取我所需，为我所用。要根据文本的实际情况进行批评，不能脱离或不顾文本实际进行强制阐释。
20 世纪以来，各种文学理论轮番登场，先后成为学术界的时尚新宠。在文学理论风起云涌、不断更迭的各个时期，这些理论又常常被当时的批评家们视若神明上帝，奉为灵丹妙药和东来真经，广泛应用于本土或异域文学文本的解读之中。由于这些理论原本大多是由社会学、文化学、政治学等领域转化而来，因此，对文学文本的阐释就主要是从社会、文化、政治等非审美角度层面展开，并出现了理论先入为主、以理论强行切割作品、强制阐释文本等畸形现象，导致文本沦为理论的注脚。在这些解读过程中，文本审美、艺术层面的核心要素与内涵被有意无意地、买椟还珠似地忽略或遗忘了。换言之，20世纪以前占主导的、从传统的审美角度阐释文本的批评方法被当作一种过时、落后的工具而遭到唾弃。与之同时被遗弃的还有批评写作的艺术化、审美化风格，取而代之的是时尚流行、千篇一律的八股化“学院体”“学究体”，其文风僵化规范，可读性极差。这种非/去审美化的文学批评潮流不仅在西方批评界盛行，而且随着中国的改革开放进程的不断推进，也逐渐波及中国的文学批评界。在当下中国学院派文学批评中，这种呈一边倒的文学批评非/去审美化潮流导致“文学研究离文学越来越远……文学研究者研究一切，就是不研究文学自身”的奇异现象，并在中国文学批评西方化的背景下愈演愈烈，最终形成汹涌之势，覆盖了当下中国文坛和学界。
作为坚定的唯美主义者，哈罗德·布鲁姆极力反对、抵制文学批评的理论化、意识形态化、政治化、文化化，尤其反感当今西方学院派批评家们乱/滥用文化政治理论对经典、审美文本、文学文本展开非/去审美化解读。他明确指出，“在二十世纪最后三分之一的时间里，我对自己专业领域内所发生的事一直持否定的看法。因为在现今世界上的大学里文学教学已被政治化了: 我们不再有大学，只有政治正确的庙堂。文学批评如今已被‘文化批评’所取代: 这是一种由伪马克思主义、伪女性主义以及各种法国/海德格尔式的时髦东西所组成的奇观。西方经典已被各种诸如此类的十字军运动所代替，如后殖民主义、多元文化主义、族裔研究，以及各种关于性倾向的奇谈怪论。如果我是出生在1970年而不是1930年的话，我就不会以文学批评家和大学老师为职业，就算我有十二倍的天赋也不会作此选择”。哈罗德·布鲁姆坚信，审美价值才是文学文本最核心的价值，审美批评才是文本批评的正道、正统，而其它批评则是旁门左道、歪门邪道。“如今我又发现周围全是些哗众取宠的教授，充满着法德理论的克隆，各种有关性倾向和社会性别的意识形态，以及无休止的文化多元主义，我于是明白了，文学研究的巴尔干化已经是不可逆转的了。所有对文学作品审美价值持敌意者不会走开，他们会培养出一批体制性的憎恨者。”在他看来，这是一种恶意阐释、肆意歪曲，这实际上就是一种蛮横的、不顾文本实际、以理论强套文本的强制阐释、野蛮批评，因为西方学院派批评家们是体制性的审美价值憎恨者。由此，哈罗德·布鲁姆提出了“以艺术抵制理论”( art against theory) 的口号。此处的“理论”并非泛指所有理论，而是特指去/非审美化的批评理论形态——旨在以审美批评反对当代肆虐、横行文坛和学界，呈一边倒的政治批评和文化研究，以此矫正和祛除当代文学批评中极端的非/去审美化趋势与偏颇。
作为美国学院派文学批评家，哈罗德·布鲁姆率先垂范，在批评实践中以审美为标尺，聚焦文本的审美层面，挖掘、探析其审美要素，并以富于艺术化、情感性、趣味化的能指方式表达其意义和所指。《西方正典》《如何读，为什么读》等着作皆为其审美批评的典型代表作。他的审美主义文学批评实践已在世界文学批评界产生了广泛的影响。文学是人类的家园，文学批评应从文学出发，最后回归文学，而审美是其最终落脚点。笔者认为，借鉴哈罗德·布鲁姆的文学批评实践，必将对当下中国学院派文学批评中存在的非/去审美化倾向产生一定的遏制作用，并能积极引导文学研究主体在文学批评活动中回归文学的审美本位，从而增强文学的“家园意识”。
四重续中国文学批评传统
作为一篇指导当前及今后一段时间中国文艺工作的纲领性文献，《讲话》在论及文艺批评工作时指出，文艺批评既要积极吸收和利用异域、外来的文化资源，同时也要“继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产”，使古今中外的批评资源精华皆为我所用。当然，能够继承、创新的中国古代文艺批评理论不胜枚举，本文无法一一例举，在此笔者仅以“第四种批评”或曰“诗化批评”作为例证加以论述。
媒体批评、学者批评、作家批评之外的作家学者批评被称为“第四种批评”。“第四种批评”聚焦文本的艺术性与审美性，并将学术研究的学理性、系统性、严谨性、深刻性与艺术创作的感性、直观性、形象性、情感性结合起来，形成一种混合杂糅的风格与特征。“第四种批评”在中国古已有之，被称为“诗化批评”，它曾经作为中国古代文学批评的主流形态而存在。“诗化批评”即批评的诗化，文本兼具理性抽象的内容与艺术化的表达形式，以及独特的审美关注点。如刘勰的《文心雕龙》，司空图的《二十四诗品》，严羽的《沧浪诗话》，钟嵘的《诗品序》，张竹坡评点《金瓶梅》，毛宗岗父子评点《三国演义》，金圣叹评点《水浒传》等等。另外，在中国古代文学史上还有一类“论诗诗”作品也属于“诗化批评”的范畴，并取得了丰硕瞩目的成果。如杜甫的《戏为六绝句》，元好问的《论诗绝句三十首》等。这些古代文论作品都积淀成为中国文学批评的重要传统和理论遗产。
在中国进入现代社会之后，这一传统仍然被传承和延续，只不过是以现代形态的“第四种批评”方式存在。如鲁迅的《中国小说史略》，周作人的《中国新文学的源流》，朱自清的《诗论》，梁实秋的《文艺批评论》，钱钟书的《谈艺录》等等。新时期以来，在一波又一波的反传统、亲西化文化思潮冲击下，中国的传统文化开始出现断裂。特别是在西方单一化、模式化的文学批评范式被全面引进中国的学院体制内，并被奉为金科玉律和圭臬典范之后，学者与作家、学术研究与文学创作被学院和作协两个完全不同的体制强行拆散、分离，致使“学者与作家身份相互排斥”。这种谬误僵化的观念形成之后，阻碍了两者的统一与融合，使当下中国的文学批评呈现出与西方文学批评趋同的态势。
作为世界着名的文学批评家，哈罗德·布鲁姆的文学批评生涯大体上经历了前、后两个形态特征各异的时期。以1990 年代为界，前期他主要是从事学院批评，后期则主要是从事作家学者批评。作为学院派批评家的哈罗德·布鲁姆先后出版了《雪莱的神话创造》《布莱克的启示》《塔内鸣钟者》《影响的焦虑》《误读图示》《卡巴拉与批评》《诗歌与压抑》等学术专着。这些代表作是典型的、中规中矩的、完全符合传统学术规范的学术论着，它们主要面向学院内的小圈子及同行读者群体。其文章格式统一，逻辑严密，体系性强，风格单调，立场中立，情感隐匿，个性压抑，体现出一种文体书写的共性化和模式化倾向; 在论述时理论话语充斥，术语繁杂，语言晦涩抽象，语调、语气严肃，理性有余而感性不足，可读性差。在从事文学批评的后期，作为作家学者批评家的哈罗德·布鲁姆，其文学批评身份经历了较大幅度的转向，出版了《西方正典》《如何读，为什么读》等着作。这些作品文风摇身一变，且风格摇曳多姿; 语言平易朴实，明白晓畅，生动形象，既注重感性体悟，又情感丰富漫溢。这些批评作品在挣脱了学院派论着的范式锁链之后，不拘一格，情感抒发自由宣泄，个性舒展表现自由，文本个性化十足，时而温情脉脉，深沉激越; 时而幽默诙谐，嬉笑怒骂; 时而扼腕叹息，痛心疾首。同时，哈罗德·布鲁姆后期的这些作品又结合学院派批评的优长，适当糅进了学术研究的学理性、系统性、深刻性、严谨性、历史性等因子，最终形成了兼具作家批评和学者批评特点的作家学者批评风格。
笔者认为，哈罗德·布鲁姆向“第四种批评”转向，对于唤醒和激活当下中国学院派文学批评学者的“第四种批评”意识提供了认知可能和借鉴范例。而这也可以推进中国古代文论( 特别是文体风格) 的现代转换，使之成为重建中国文学批评传统的重要内容。在《讲话》精神的指引下，在洋为中用、古为今用的批评实践中，重构当下中国学院派文学批评，必将对中国的文化建设具有积极而重要的意义。
贯彻《讲话》精神，是新形势下文艺批评工作必须遵循的原则。《讲话》既是党对文艺工作的一种政治领导，是政治意识形态和国家、政党意志的体现，又充分尊重和遵循文艺批评本身的规律，因此，是政治性、政策性和科学性相统一的，指导当前及今后一定时期中国文艺工作的纲领性文献。落实《讲话》精神必将有力地规范当前中国学院派文学批评的秩序，引导其重新走上文学批评自身运行、发展的正常轨道，防止其因市场经济、消费社会、后现代文化消极因素的影响而使中国的学院派文学批评陷入混乱、离散、崩溃的困境与边缘。哈罗德·布鲁姆面向社会大众、彰显批评“风骨”、坚守“艺术”标尺、张扬诗性的文学批评品格与文风，对于中国学院派文学批评而言具有诸多可资借鉴之处并具有现实可操作性。可以预见，在《讲话》精神的指引下，通过此笔者仅以“第四种批评”或曰“诗化批评”作为例证加以论述。
媒体批评、学者批评、作家批评之外的作家学者批评被称为“第四种批评”。“第四种批评”聚焦文本的艺术性与审美性，并将学术研究的学理性、系统性、严谨性、深刻性与艺术创作的感性、直观性、形象性、情感性结合起来，形成一种混合杂糅的风格与特征。“第四种批评”在中国古已有之，被称为“诗化批评”，它曾经作为中国古代文学批评的主流形态而存在。“诗化批评”即批评的诗化，文本兼具理性抽象的内容与艺术化的表达形式，以及独特的审美关注点。如刘勰的《文心雕龙》，司空图的《二十四诗品》，严羽的《沧浪诗话》，钟嵘的《诗品序》，张竹坡评点《金瓶梅》，毛宗岗父子评点《三国演义》，金圣叹评点《水浒传》等等。另外，在中国古代文学史上还有一类“论诗诗”作品也属于“诗化批评”的范畴，并取得了丰硕瞩目的成果。如杜甫的《戏为六绝句》，元好问的《论诗绝句三十首》等。这些古代文论作品都积淀成为中国文学批评的重要传统和理论遗产。
在中国进入现代社会之后，这一传统仍然被传承和延续，只不过是以现代形态的“第四种批评”方式存在。如鲁迅的《中国小说史略》，周作人的《中国新文学的源流》，朱自清的《诗论》，梁实秋的《文艺批评论》，钱钟书的《谈艺录》等等。新时期以来，在一波又一波的反传统、亲西化文化思潮冲击下，中国的传统文化开始出现断裂。特别是在西方单一化、模式化的文学批评范式被全面引进中国的学院体制内，并被奉为金科玉律和圭臬典范之后，学者与作家、学术研究与文学创作被学院和作协两个完全不同的体制强行拆散、分离，致使“学者与作家身份相互排斥”。这种谬误僵化的观念形成之后，阻碍了两者的统一与融合，使当下中国的文学批评呈现出与西方文学批评趋同的态势。
作为世界着名的文学批评家，哈罗德·布鲁姆的文学批评生涯大体上经历了前、后两个形态特征各异的时期。以1990 年代为界，前期他主要是从事学院批评，后期则主要是从事作家学者批评。作为学院派批评家的哈罗德·布鲁姆先后出版了《雪莱的神话创造》《布莱克的启示》《塔内鸣钟者》《影响的焦虑》《误读图示》《卡巴拉与批评》《诗歌与压抑》等学术专着。这些代表作是典型的、中规中矩的、完全符合传统学术规范的学术论着，它们主要面向学院内的小圈子及同行读者群体。其文章格式统一，逻辑严密，体系性强，风格单调，立场中立，情感隐匿，个性压抑，体现出一种文体书写的共性化和模式化倾向; 在论述时理论话语充斥，术语繁杂，语言晦涩抽象，语调、语气严肃，理性有余而感性不足，可读性差。在从事文学批评的后期，作为作家学者批评家的哈罗德·布鲁姆，其文学批评身份经历了较大幅度的转向，出版了《西方正典》《如何读，为什么读》等着作。这些作品文风摇身一变，且风格摇曳多姿; 语言平易朴实，明白晓畅，生动形象，既注重感性体悟，又情感丰富漫溢。这些批评作品在挣脱了学院派论着的范式锁链之后，不拘一格，情感抒发自由宣泄，个性舒展表现自由，文本个性化十足，时而温情脉脉，深沉激越; 时而幽默诙谐，嬉笑怒骂; 时而扼腕叹息，痛心疾首。同时，哈罗德·布鲁姆后期的这些作品又结合学院派批评的优长，适当糅进了学术研究的学理性、系统性、深刻性、严谨性、历史性等因子，最终形成了兼具作家批评和学者批评特点的作家学者批评风格。
笔者认为，哈罗德·布鲁姆向“第四种批评”转向，对于唤醒和激活当下中国学院派文学批评学者的“第四种批评”意识提供了认知可能和借鉴范例。而这也可以推进中国古代文论( 特别是文体风格) 的现代转换，使之成为重建中国文学批评传统的重要内容。在《讲话》精神的指引下，在洋为中用、古为今用的批评实践中，重构当下中国学院派文学批评，必将对中国的文化建设具有积极而重要的意义。
贯彻《讲话》精神，是新形势下文艺批评工作必须遵循的原则。《讲话》既是党对文艺工作的一种政治领导，是政治意识形态和国家、政党意志的体现，又充分尊重和遵循文艺批评本身的规律，因此，是政治性、政策性和科学性相统一的，指导当前及今后一定时期中国文艺工作的纲领性文献。落实《讲话》精神必将有力地规范当前中国学院派文学批评的秩序，引导其重新走上文学批评自身运行、发展的正常轨道，防止其因市场经济、消费社会、后现代文化消极因素的影响而使中国的学院派文学批评陷入混乱、离散、崩溃的困境与边缘。哈罗德·布鲁姆面向社会大众、彰显批评“风骨”、坚守“艺术”标尺、张扬诗性的文学批评品格与文风，对于中国学院派文学批评而言具有诸多可资借鉴之处并具有现实可操作性。可以预见，在《讲话》精神的指引下，通过借鉴世界各国
与文艺创作一样具有艺术性、审美性，拥有“充沛的激情”“生动的笔触”“优美的旋律”“感人的形象”。另外，在如何对待和运用西方外来批评理论的问题上，《讲话》也明确指出“要以马克思主义文艺理论为指导……批判借鉴现代西方文艺理论……不能套用西方理论来剪裁中国人的审美”。这就要求中国的文艺批评家必须要拥有高度清醒、自觉的批评主体意识，以我为主，以文本为主，因地制宜，取我所需，为我所用。要根据文本的实际情况进行批评，不能脱离或不顾文本实际进行强制阐释。
20 世纪以来，各种文学理论轮番登场，先后成为学术界的时尚新宠。在文学理论风起云涌、不断更迭的各个时期，这些理论又常常被当时的批评家们视若神明上帝，奉为灵丹妙药和东来真经，广泛应用于本土或异域文学文本的解读之中。由于这些理论原本大多是由社会学、文化学、政治学等领域转化而来，因此，对文学文本的阐释就主要是从社会、文化、政治等非审美角度层面展开，并出现了理论先入为主、以理论强行切割作品、强制阐释文本等畸形现象，导致文本沦为理论的注脚。在这些解读过程中，文本审美、艺术层面的核心要素与内涵被有意无意地、买椟还珠似地忽略或遗忘了。换言之，20世纪以前占主导的、从传统的审美角度阐释文本的批评方法被当作一种过时、落后的工具而遭到唾弃。与之同时被遗弃的还有批评写作的艺术化、审美化风格，取而代之的是时尚流行、千篇一律的八股化“学院体”“学究体”，其文风僵化规范，可读性、审美性，拥有“充沛的激情”“生动的笔触”“优美的旋律”“感人的形象”。另外，在如何对待和运用西方外来批评理论的问题上，《讲话》也明确指出“要以马克思主义文艺理论为指导……批判借鉴现代西方文艺理论……不能套用西方理论来剪裁中国人的审美”。这就要求中国的文艺批评家必须要拥有高度清醒、自觉的批评主体意识，以我为主，以文本为主，因地制宜，取我所需，为我所用。要根据文本的实际情况进行批评，不能脱离或不顾文本实际进行强制阐释。
20 世纪以来，各种文学理论轮番登场，先后成为学术界的时尚新宠。在文学理论风起云涌、不断更迭的各个时期，这些理论又常常被当时的批评家们视若神明上帝，奉为灵丹妙药和东来真经，广泛应用于本土或异域文学文本的解读之中。由于这些理论原本大多是由社会学、文化学、政治学等领域转化而来，因此，对文学文本的阐释就主要是从社会、文化、政治等非审美角度层面展开，并出现了理论先入为主、以理论强行切割作品、强制阐释文本等畸形现象，导致文本沦为理论的注脚。在这些解读过程中，文本审美、艺术层面的核心要素与内涵被有意无意地、买椟还珠似地忽略或遗忘了。换言之，20世纪以前占主导的、从传统的审美角度阐释文本的批评方法被当作一种过时、落后的工具而遭到唾弃。与之同时被遗弃的还有批评写作的艺术化、审美化风格，取而代之的是时尚流行、千篇一律的八股化“学院体”“学究体”，其文风僵化规范，可读性极差。这种非/去审美化的文学批评潮流不仅在西方批评界盛行，而且随着中国的改革开放进程的不断推进，也逐渐波及中国的文学批评界。在当下中国学院派文学批评中，这种呈一边倒的文学批评非/去审美化潮流导致“文学研究离文学越来越远……文学研究者研究一切，就是不研究文学自身”的奇异现象，并在中国文学批评西方化的背景下愈演愈烈，最终形成汹涌之势，覆盖了当下中国文坛和学界。
作为坚定的唯美主义者，哈罗德·布鲁姆极力反对、抵制文学批评的理论化、意识形态化、政治化、文化化，尤其反感当今西方学院派批评家们乱/滥用文化政治理论对经典、审美文本、文学文本展开非/去审美化解读。他明确指出，“在二十世纪最后三分之一的时间里，我对自己专业领域内所发生的事一直持否定的看法。因为在现今世界上的大学里文学教学已被政治化了: 我们不再有大学，只有政治正确的庙堂。文学批评如今已被‘文化批评’所取代: 这是一种由伪马克思主义、伪女性主义以及各种法国/海德格尔式的时髦东西所组成的奇观。西方经典已被各种诸如此类的十字军运动所代替，如后殖民主义、多元文化主义、族裔研究，以及各种关于性倾向的奇谈怪论。如果我是出生在1970年而不是1930年的话，我就不会以文学批评家和大学老师为职业，就算我有十二倍的天赋也不会作此选择”。哈罗德·布鲁姆坚信，审美价值才是文学文本最核心的价值，审美批评才是文本批评的正道、正统，而其它批评则是旁门左道、歪门邪道。“如今我又发现周围全是些哗众取宠的教授，充满着法德理论的克隆，各种有关性倾向和社会性别的意识形态，以及无休止的文化多元主义，我于是明白了，文学研究的巴尔干化已经是不可逆转的了。所有对文学作品审美价值持敌意者不会走开，他们会培养出一批体制性的憎恨者。”在他看来，这是一种恶意阐释、肆意歪曲，这实际上就是一种蛮横的、不顾文本实际、以理论强套文本的强制阐释、野蛮批评，因为西方学院派批评家们是体制性的审美价值憎恨者。由此，哈罗德·布鲁姆提出了“以艺术抵制理论”( art against theory) 的口号。此处的“理论”并非泛指所有理论，而是特指去/非审美化的批评理论形态——旨在以审美批评反对当代肆虐、横行文坛和学界，呈一边倒的政治批评和文化研究，以此矫正和祛除当代文学批评中极端的非/去审美化趋势与偏颇。
作为美国学院派文学批评家，哈罗德·布鲁姆率先垂范，在批评实践中以审美为标尺，聚焦文本的审美层面，挖掘、探析其审美要素，并以富于艺术化、情感性、趣味化的能指方式表达其意义和所指。《西方正典》《如何读，为什么读》等着作皆为其审美批评的典型代表作。他的审美主义文学批评实践已在世界文学批评界产生了广泛的影响。文学是人类的家园，文学批评应从文学出发，最后回归文学，而审美是其最终落脚点。笔者认为，借鉴哈罗德·布鲁姆的文学批评实践，必将对当下中国学院派文学批评中存在的非/去审美化倾向产生一定的遏制作用，并能积极引导文学研究主体在文学批评活动中回归文学的审美本位，从而增强文学的“家园意识”。
四重续中国文学批评传统
作为一篇指导当前及今后一段时间中国文艺工作的纲领性文献，《讲话》在论及文艺批评工作时指出，文艺批评既要积极吸收和利用异域、外来的文化资源，同时也要“继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产”，使古今中外的批评资源精华皆为我所用。当然，能够继承、创新的中国古代文艺批评理论不胜枚举，本文无法一一例举，在此笔者仅以“第四种批评”或曰“诗化批评”作为例证加以论述。
媒体批评、学者批评、作家批评之外的作家学者批评被称为“第四种批评”。“第四种批评”聚焦文本的艺术性与审美性，并将学术研究的学理性、系统性、严谨性、深刻性与艺术创作的感性、直观性、形象性、情感性结合起来，形成一种混合杂糅的风格与特征。“第四种批评”在中国古已有之，被称为“诗化批评”，它曾经作为中国古代文学批评的主流形态而存在。“诗化批评”即批评的诗化，文本兼具理性抽象的内容与艺术化的表达形式，以及独特的审美关注点。如刘勰的《文心雕龙》，司空图的《二十四诗品》，严羽的《沧浪诗话》，钟嵘的《诗品序》，张竹坡评点《金瓶梅》，毛宗岗父子评点《三国演义》，金圣叹评点《水浒传》等等。另外，在中国古代文学史上还有一类“论诗诗”作品也属于“诗化批评”的范畴，并取得了丰硕瞩目的成果。如杜甫的《戏为六绝句》，元好问的《论诗绝句三十首》等。这些古代文论作品都积淀成为中国文学批评的重要传统和理论遗产。
在中国进入现代社会之后，这一传统仍然被传承和延续，只不过是以现代形态的“第四种批评”方式存在。如鲁迅的《中国小说史略》，周作人的《中国新文学的源流》，朱自清的《诗论》，梁实秋的《文艺批评论》，钱钟书的《谈艺录》等等。新时期以来，在一波又一波的反传统、亲西化文化思潮冲击下，中国的传统文化开始出现断裂。特别是在西方单一化、模式化的文学批评范式被全面引进中国的学院体制内，并被奉为金科玉律和圭臬典范之后，学者与作家、学术研究与文学创作被学院和作协两个完全不同的体制强行拆散、分离，致使“学者与作家身份相互排斥”。这种谬误僵化的观念形成之后，阻碍了两者的统一与融合，使当下中国的文学批评呈现出与西方文学批评趋同的态势。
作为世界着名的文学批评家，哈罗德·布鲁姆的文学批评生涯大体上经历了前、后两个形态特征各异的时期。以1990 年代为界，前期他主要是从事学院批评，后期则主要是从事作家学者批评。作为学院派批评家的哈罗德·布鲁姆先后出版了《雪莱的神话创造》《布莱克的启示》《塔内鸣钟者》《影响的焦虑》《误读图示》《卡巴拉与批评》《诗歌与压抑》等学术专着。这些代表作是典型的、中规中矩的、完全符合传统学术规范的学术论着，它们主要面向学院内的小圈子及同行读者群体。其文章格式统一，逻辑严密，体系性强，风格单调，立场中立，情感隐匿，个性压抑，体现出一种文体书写的共性化和模式化倾向; 在论述时理论话语充斥，术语繁杂，语言晦涩抽象，语调、语气严肃，理性有余而感性不足，可读性差。在从事文学批评的后期，作为作家学者批评家的哈现代转换，使之成为重建中国文学批评传统的重要内容。在《讲话》精神的指引下，在洋为中用、古为今用的批评实践中，重构当下中国学院派文学批评，必将对中国的文化建设具有积极而重要的意义